А. А. Опарин " и камни возопиют…" Монография



страница3/16
Дата24.06.2015
Размер3,49 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
Глава 6

Болезнь царя

Как-то раз, осматривая с башни отстроенный им город, царь наслаждался сознанием того, что все это создано благодаря его величию, уму и силе. Он забыл свой же собственный опыт на поле Деир. В своей гордыне он поставил себя наравне с Богом, но в этот самый момент…



Библейское свидетельство

“Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: “Тебе говорю, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!” Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. По окончании же тех дней я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды. И все живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “Что Ты сделал?” В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо” (Дан. 4:28—34).

Согласно данному отрывку, явствует, что за свою гордыню царь был поражен на несколько лет душевной болезнью, а затем, осознав свою вину, обратился к Богу. Даже некоторые христиане считают это место в Библии символическим, а не буквальным, отказывая этому факту в исторической реальности. Что уж тут говорить о том, что большинство ученых-атеистов отвергали историчность этого текста?

Тем более, если учесть особенности Вавилонской державы, невозможно и мысли допустить, что этой страной мог править несколько лет безумный царь, которого не только никто не уничтожил физически, но и не свергнул с престола, да еще и позволил затем вновь стать во главе царства. К тому же, как утверждали историки, нет никаких данных, подтверждающих болезнь царя, тем более, как общеизвестно, душевные заболевания такого рода, как правило, бывают врожденными и начинают проявляться, если даже и не с самого раннего возраста, то уж наверняка с юности. Симптомы данного заболевания известны психиатрии и рассматриваются как параноическое состояние, при котором человек может воображать себя каким-либо животным и вести образ жизни, подобный воображаемому животному.

Словом, случай с царем не соответствовал, как казалось, ни историческим фактам, ни здравому смыслу. А между тем именно этот случай, описанный в Библии, прекрасно иллюстрировал Божью любовь и могущество, с одной стороны, и Божье влияние на ход истории, с другой.

Но шли годы, и в жарких песках Месопотамии вооруженные лопатой археологи начали извлекать из небытия исчезнувшее царство, а вместе с ним и его летопись, записанную на глиняных табличках. Эти таблички принимались первыми исследователями либо за мусор, либо за обломки каких-то сооружений, либо за какие-то примитивные рисунки, не имеющие никакой ценности. И только позднее, когда стало ясно, что непонятные доселе черточки, точки и палочки являются древними письменами, к ним возрос небывалый интерес. Порой находка двух-трех таких табличек была ценнее, чем обнаружение какой-то статуи или храма. Долгое время в нашей стране было запрещено публиковать информацию, подтверждающую хотя бы даже косвенно Библию. Но теперь время молчания и марксистско-ленинской философии прошло, и на сцену истории выходит царь Навуходоносор так, как его представляет нам Библия.



Вавилонская хроника

“Моя столица… не радовала мое сердце, во всех моих царствах я не возвысил моей власти; драгоценных сокровищ моего царства я не собирал. В Вавилоне я не возводил никаких построек ни для себя самого, ни для славы моего царства. Не воспел я во славу господина моего и бога Мардука, радости моего сердца в Вавилоне, городе его величества и столице моего царства, и ничего не положил я на его жертвенник; также не очищал я каналов”.

Какой поразительный контраст с теми табличками, в которых царь прославляет свои постройки и деяния. Что ж, царь-строитель и создатель Вавилона не только не возводит новых зданий, но и не поддерживает тех, что уже были построены. Даже не отдает приказов: по очистке каналов! Жившая за счет дани из покоренных стран империя вдруг перестает собирать сокровища! Царь-воитель не предпринимает новых походов! Быть может, в это время Вавилония переживала кризис, и потому так горестно говорит царь? Но дело не в кризисе или процветании. Главное — это то, что царь перестал посещать храм Мардука, приносить жертвы и молиться ему! Именно это буквально ошеломило всех историков, прочитавших этот текст. В понятиях Древнего мира (да, впрочем, и средней, и новой истории) это было невозможно. Поклонение языческим богам являлось неотъемлемой частью жизни каждого вавилонянина как в горе, так и в радости, не говоря уже о главе государства. Даже больной человек посылал через родственников или доверенных лиц жертвоприношения в храм. Более того, всякого, кто не оказывал почтения богам, ставили вне закона и общества. История изобилует примерами того, как властители и императоры низвергались за куда менее вопиющие нарушения религиозных норм. Но продолжим чтение древней хроники: “Жизнь показалось ему бессмысленной… он давал противоречивые и неясные приказания… он был не в состоянии выразить свою любовь к сыну или дочери, не узнавал своих родственников и даже не мог управлять Вавилоном и своим храмом” [*1].

Интересными в этой связи являются и сообщения вавилонского историка Бероса (350—280 гг. до Р. Х.), написавшего для царя Сирии Антиоха Первого Селевкида историю Вавилонии. Этот труд не дошел целиком до нашего времени, сохранившись в цитатах других историков, в частности Иосифа Флавия, который в своей работе “Против Апиона” приводит следующие слова Бероса: “Навуходоносор неожиданно заболел, а в это время он занимался строительством стены… и затем умер” (5, 1, 20). Даже этот небольшой отрывок подтверждает данные Библии и вавилонской хроники, говоря о неожиданной болезни царя, случившейся с ним во время строительства. Более смутное известие передает греческий историк Абиденус, живший в 3 веке до Р. Х. и написавший следующее о том, что царь, “одержимый каким-то богом или чем-то еще, поднялся на террасу своего дворца, произнес пророческую речь… после чего неожиданно исчез” (цитата из Евсевия “Евангельское приготовление”, 9, 11). Помимо этих есть еще известия, безоговорочно подтверждающие душевную болезнь царя, но, думаю, что и приведенных свидетельств достаточно, чтобы показать, что даже такой нелестный для любого правителя факт дошел до нашего времени. Ибо в других официальных летописях не только Вавилона, но и Египта, Ассирии, как впрочем и в наше время, принято было говорить только о величии правителя. И поэтому многим историками неясно, почему Навуходоносор после своего исцеления не только не уничтожил известия о своей болезни, но и сам счел нужным рассказать о ней последующим поколениям. Думаю, что ответить на этот вопрос мы сможем, если только поймем не только сам факт болезни, но и все последующие, как и предыдущие события. Мы уже отметили, что сегодня, когда факт болезни царя принят всеми, ученым стало непонятно, как душевнобольной человек мог в течение семи лет занимать трон в то страшное время. И на этот вопрос действительно нет ответа. Ибо по всем законам и обычаям, господствовавшим в то время, больного царя либо бы умертвили, либо свергли.

Но, дорогой читатель, будем помнить, что эту болезнь наслал на царя Сам Бог для его смирения и дальнейшего духовного возрождения. И поэтому его дальнейшую судьбу, когда Навуходоносор был беззащитен перед своими недавними подданными, в руках держал Сам Господь: “У вас же и волосы на голове все сочтены…”, — сказал Христос (Мф. 10:30). И поэтому, получив чудесное исцеление, царь повелел увековечить случай с ним в назидание последующим поколениям, а значит, и для нас с вами, уважаемый читатель! Чтобы знали все малые и великие, что есть Бог, “Который силен смирить ходящих гордо”. И в этих словах заключено последнее завещание великого царя, создавшего могучую империю и покорившего многие народы, изведавшего наивысшую земную славу, но осознавшего свою ничтожность и греховность и склонившегося пред Вечным Истинным Богом.

Примечания к 6 главе

[*1] Grayson А. К. Babylonian Historial — Literary text, Toronto / Buffo, 1975. P. 87—92.



Глава 7

Я назвал тебя по имени…”

2 октября 562 года до Р. Х. в Вавилоне умирает царь Навуходоносор Второй. Казалось, что дыхание жизни, покинувшее великого царя, покинуло и созданную им империю. Примирившись с Богом, правитель оставил непримиренное, терзаемое внутренними смутами государство. Зная открытый ему Господом ход всемирной истории и убедившись на собственном горьком опыте, что изменить его нельзя, царь, видимо, чувствовал приближение срока Серебряного царства, которое должно было смести все плоды его деятельности. Но этого факта не желала принимать жреческая и военная знать, которая сразу после похорон великого царя начала борьбу за власть. В течение пяти лет на престоле побывали три царя — Авель-Мардук (562—560 до Р. Х.), сын Навуходоносора, Нериглассар (560—556 до Р. Х.), зять Навуходоносора и Лабаши-Мардук (556—556 до Р. Х.), сын Нериглассара, внук Навуходоносора, поставленные на престол и умерщвленные этой же знатью.

Последний переворот произошел в мае 556 года до Р. Х., когда жрецы, недовольные начинаниями Лабаши-Мардука, умертвили царя. На опустевший трон они возводят сына одного из арамейских вождей Набонида, имевшего весьма опосредованное отношение к правящей династии. Но тут жрецы ошиблись, ибо в новом царе они получили религиозного реформатора. Матерью нового царя была Аддагуппи, жрица бога Сина (бога Луны). И поэтому, находясь под сильным влиянием матери, правитель начинает выдвигать бога Сина на первое место в вавилонском пантеоне богов. Делал он это также и для того, чтобы ограничить власть всесильных жрецов бога Мардука, центром которых был храмовый комплекс Эсагила (куда входила и Этеменанка — знаменитая вавилонская башня). Одновременно с этим Набонид приступает к активной внешней политике. В 553 году до Р. Х. он захватывает у мидян Харран, воспользовавшись их войной с персами, а затем и область Тейму в Центральной Аравии. Туда же в 549 году он переносит свою резиденцию, оставив управление Вавилоном на своего сына Валтасара (Бел-Шар-Уцуру), внуку Навуходоносора по материнской линии. Имя последнего долгое время вызывало нескончаемые споры в научных кругах. Дело в том, что на протяжении веков это имя упоминалось только в Библии (см. главу 5 книги пророка Даниила), в то время когда все другие источники говорили только о Набониде, как последнем царе Вавилона, не упоминая имени Валтасара. Еще более неясным на этом фоне выглядел 29 текст 5 главы книги пророка Даниила: “Тогда по повелению Валтасара, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его третьим властелином в царстве”. Почему третьим? Почему не вторым, когда первым и единственным повелителем Вавилона был Набонид? В конце концов, споры закончились тем, что Валтасару было отказано в исторической реальности, а глава 5 книги пророка Даниила, под громкие овации атеистов, была объявлена сказкой! Но в защиту своего правителя подали голос вавилонские хроники…



Вавилонская хроника

В 1853 году в Уре, при одном из храмов, была обнаружена так называемая Колонна Набонида, представлявшая собой каменную летопись. При ее расшифровке было прочитано следующее: “Да не согрешу я, Набонид, царь Вавилонский, против тебя. И пусть мое почтение живет в сердце Валтасара, моего первородного и любимого сына… И вложи в сердце Валтасара, первородного сына моего, порождение моих чресл, страх перед твоей высочайшей божественностью, дабы он не совершил никакого греха и насладился полнотою жизни” [*1]. Сегодня имя Валтасара заняло свое законное место в исторических трудах не только зарубежных, но и отечественных историков, идеология государств которых долгое время не позволяла писать правду. Анализируя сообщения древних историков и летописцев и сравнивая их с Библией, профессор Йельского университета Р. Ф. Даферти пишет: “Библейское сообщение превосходит все остальные, потому что оно приписывает Валтасару царскую власть и потому, что оно признает, что в царстве осуществлялось двойное правление” [*2].



Анналы истории

Несмотря на активную политику Набонида, страна неудержимо катилась в пропасть. Помимо прямой угрозы, исходившей от только что созданной Мидо-Персидской монархии, в самой Вавилонии царь не имел поддержки. С одной стороны, недовольные его политикой жрецы Мардука, вступившие в тайные переговоры с Киром, с другой стороны, покоренные народы, тяготившиеся вавилонским игом. Непонятный перенос царской резиденции в Тейму, видимо, был вызван опасениями Набонида за свою жизнь. “В столице же фактическим правителем остался сын Набонида — Валтасар (Бел-Шар-Уцуру)” [*3]. Тем временем весной 539 года до Р. Х. Мидо-Персидская армия под предводительством Кира начинает поход на Вавилон. Вглядываясь в события тех лет, в хронику войн и походов, дворцовых переворотов и мятежей, убеждаешься, “что Бог предсказал события точнее, чем их фиксировала история и что воистину история — это исполнившиеся пророчества”. И, наверное, последнее определение лучше всего подходит для истории как науки. И пример с Киром в который раз убеждает нас в этом.



Библейское свидетельство

“…Господь… Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: “Ты будешь построен!” и храму: “Ты будешь основан!” Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: “Я держу тебя за праву руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю. И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев” (Ис. 44:28; 45:1—3). В этом пророчестве, сказанном за 150 лет до рождения Кира (датировку данного пророчества не оспаривали даже ученые-атеисты), были предсказаны не только указ о восстановлении Иерусалима, не только могущество будущего государства, но что самое чудесное — имя будущего царя — Кира! За 150 лет Бог открыл пророку Исаии имя этого царя, которому было Богом суждено исполнить Божественную волю. Геродот нам подробно рассказывает о детстве Кира, о том, как его хотел умертвить дед, царь Мидии Астиаг, опасавшийся за свой трон, о чудесном избавлении Кира и не менее замечательное его возвышение [*4]. Выжив и сделавшись царем по-человечески вопреки всему, Кир вступает в единоборство с Вавилоном, выполняя таким образом, сам не ведая того, Божественную волю, выполняя приговор, произнесенный Богом Вавилону, погрязшему в разврате и идолопоклонстве.



Примечания к 7 главе

[*1] ANET. Р. 313 b.

[*2] Nabonidus and Belshazzar. 1929. P. 200.

[*3] Всемирная история. В 24 т. 1996. Т. 3. стр. 229.

[*4] Геродот. Указ. соч. Кн. 1. стр. 108—130.

Глава 8

Чаша терпения

Священное Писание учит каждого из нас, что понятий судьбы, рока, таких популярных в восточных религиях, и сегодня не сходящих со страниц печати, не существует. Ибо если бы они были, тогда у человека отсутствовало бы право и возможность выбора. Но в отличие от дьявола, автора идеи о неотвратимости судьбы, Бог всегда предлагает человеку выбор: “Вот, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые Я заповедаю вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня…” (Втор. 11:26—28). “Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло…” (Втор. 30:15). Христос пришел на нашу землю, отдал Свою жизнь для того, чтобы каждый человек мог быть спасен. Но принять жертву Христа ради нас или не принять — решать нам. Право выбора Бог оставил за каждым человеком. Выбор остается и за народом, и за государством, так же, как и за каждым отдельным человеком. “Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но, если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его” (Иерем. 18:7—9).

Это право выбора было предложено и Вавилонской империи, и ее народу, погрязшему в отвратительных грехах. О разложении и духовном падении вавилонян, к которому привела исповедуемая ими религия, можно было бы много писать, но рассмотрение и анализ этих вопросов не входит в задачу данной книги, посвященной археологии и пророчествам. Поэтому мы ограничимся лишь двумя цитатами античных историков, которые достаточно наглядно характеризуют жизнь вавилонян.

Анналы истории

“Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться за деньги чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают для себя позорным смешиваться с толпой остальных женщин. Они приезжают в сопровождении множества слуг и останавливаются возле святилища… Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка… Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросит ей деньги” [*1].

А вот свидетельство о Вавилоне римского историка Квинта Курция Руфа: “Нет другого города с такими испорченными нравами, со столькими соблазнами, возбуждающими неудержимые страсти. Родители и мужья разрешают здесь своим дочерям и женам вступать в связь с пришельцами, лишь бы им заплатили за этот позор. Пиршества и забавы по душе царям и их придворным… вавилоняне же особенно преданы вину и всему, что следует за опьянением. Вначале вид у пирующих женщин бывает скромный, потом снимается верхняя одежда… и под конец… они сбрасывают с себя и нижние одежды. И этот позор в обычае не только у распутниц, но и у матрон и девушек; предоставление своего тела считается у них любезностью” [*2]. Даже видевшие полмира суровые римляне, сами не отличавшиеся нравственностью, были поражены растлением вавилонян. У последних даже были боги — покровители гомосексуалистов, скотоложников и пр. Но даже к таким людям, которых с трудом можно было назвать людьми, был обращен Божий призыв к покаянию и спасению.

Но в отличие от своего великого царя Навуходоносора они отвергли призыв Божественной милости и избрали зло и смерть. И тогда пророчества, произнесенные Богом через избранных вестников, стали неотвратимыми и безусловными. Чаша Господнего терпения переполнилась.



Библейское свидетельство

“Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия… Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева… И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах” (Ис. 13:1; 17—22).

“И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона… И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною…” (Ис. 14:22—23).

“Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: “Возвестите и разгласите между народами… Вавилон взят… Ибо от севера поднялся народ, который сделает землю его пустынею и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут… Меч на Халдеев… на жителей Вавилона… Засуха на воды его, И они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ… Услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились; скорбь объяла его, муки — как женщину в родах. От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами” (Иерем. 50:1—3; 35—38; 43; 46).

“Вавилон был золотою чашею… опьянившею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали. Внезапно пал Вавилон и разбился… оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес… Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтоб истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его. Против стен Вавилона поднимите знамя, усильте надзор, расставьте сторожей, приготовьте засады, ибо как Господь помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона.

…Вооружите против него народы, царей Мидии… и всю землю, подвластную ей… Гонец бежит… чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов. И броды захвачены, и ограды сожжены огнем, и воины поражены страхом… Во время разгорячения их сделаю им пир, и упою их, чтоб они повеселились и заснули вечным сном… Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его. Города его сделались пустыми, землею сухою, … где не живет ни один человек… И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его и заснут сном вечным и не пробудятся… толстые стены Вавилона до основания будут разрушены и высокие ворота его будут сожжены огнем…” (Иерем. 51:7—9; 11—12; 28; 31—32; 39; 42—43; 57—58).

Вот каковы выводы из данных пророчеств о Вавилоне:

1. Против Вавилона пойдут мидяне (Ис. 13:17; Иерем. 51:28).

2. Город никогда более не заселится, люди покинут его (Ис. 13:20; Иерем. 50:3).

3. Аравитянин не будет там пасти своих стад (Ис. 13:20).

4. На месте города будут обитать звери пустыни (Ис. 13:21, 22).

5. Город станет болотом (Ис. 14:28).

6. Народ с севера пойдет на Вавилон войной (Иерем. 50:3).

7. На месте города будет пустыня (Иерем. 50:3).

8. Вавилонский царь будет беспомощен в день нашествия (Иерем. 50:43; 51:31).

9. Город падет внезапно (Иерем. 51:8).

10. Будут делаться попытки восстановить Вавилон, но они закончатся провалом (Иерем. 51:9).

11. От города останутся развалины (Иерем. 51:37).

12. Город будет взят в состоянии опьянения его жителей (Иерем. 51:39; 51:57).

13. После разрушения город практически не будет посещаем (Иерем. 51:43).

14. Идолы Вавилона будут низвергнуты и пойдут в плен (Ис. 46:1-2).

15. Против стен Вавилона будет расставлена стража и подготовлена осада (Иерем. 51:12).

16. Будут захвачены броды, и иссякнет вода (Иерем. 51:32; 50:38).

Анналы истории

Вернемся теперь к мидо-персидской армии под предводительством Кира, которая двинулась в поход и начала наступать вниз по долине реки Диялы. “В этот критический (для Вавилона. — А.О.) момент Угбару (Гобрий), наместник области Гутиум, изменил Набониду и перешел на сторону Кира… В августе 539 года до Р. Х. персы у города Описа разгромили близ Тигра вавилонское войско, которым командовал сын Набонида Валтасар. Затем персы обошли укрепления, возведенные Навуходоносором Вторым, переправились через Тигр к югу от Описа и окружили Сиппар. Оборону Сиппара возглавил Набонид. Персы встретили лишь ничтожное сопротивление со стороны сиппарского гарнизона, а Набонид бежал из города” [*3]. Всего несколько лет назад внушавшая ужас всем окрестным народам империя была почти полностью покорена в течение нескольких недель. Как и гласило пророчество, народом, принесшим ей гибель, стали мидяне (пункт 1 выводов из пророчеств) и напали они на Вавилонию с севера, со стороны реки Дияла и города Сиппара (пункт 6 выводов из пророчеств).

Однако воодушевление, вызванное первыми победами, прошло, лишь только войска Кира подошли к Вавилону. Его неприступные стометровые стены не сулили быстрой победы. Осада могла затянуться на долгие годы, и тогда по совету Гобрия и его товарища Гадата Кир предпринимает следующее весьма хитрое решение, также предсказанное в пророчестве (диалог Кира со своими полководцами у стен Вавилона передает в своей Киропедии Ксенофонт): “Когда воины разместились в лагере, Кир созвал всех начальников, и сказал: “Доблестные союзники, мы осмотрели кругом вражеский город, что касается меня, то я, признаюсь, не вижу, каким образом можно взять штурмом столь мощные и высокие стены… Поэтому я полагаю, если только вы не можете предложить чего-либо другого, то надо взять город… осадою. Тут Хрисант спросил: “А разве не течет посередине города эта река, ширина которой более чем два стадия? “Верно…”, — отвечал Гобрий, — “но и глубина у нее такая, что если даже человек встанет на плечи другому, то и тогда он не покажется над водою, так что этой рекой город еще более укреплен, чем стенами” (Кн. 7, 5. стр. 171—172).

На этом совете было решено с помощью инженерных работ отвести русло реки так, чтобы под крепостными стенами образовался ход, по которому войска могли бы, минуя укрепления, проникнуть в город. На этом рассказ Ксенофонта мы на время прервем и обратимся к другому источнику. Греческий же историк Геродот продолжит повествование: “Наконец — другой ли кто подал совет в затруднении или же сам Кир сообразил, как ему поступать, — но сделал он вот что. Он поставил часть своего войска ниже по течению, у ее (реки. — А.О.) выхода из города. Затем он приказал воинам, как только увидят, что русло стало проходимым вброд, вступать по этому руслу в город. После этого сам царь с нестроевой частью войск отступил. По прибытии к упомянутому выше озеру Кир сделал с рекой приблизительно то же самое, что некогда совершила и вавилонская царица. Персидский царь отвел реку с помощью канала в озеро, которое, собственно, было болотом, а таким образом старое русло сделалось проходимым” [*4].

О дальнейшем развитии событий на подступах к Вавилону, о том, что вышло из начинаний Кира, и каким образом исполнились остальные пророчества Библии, мы узнаем в следующей главе.

Примечания к 8 главе

[*1] Геродот. Указ. соч. Кн. 1, 199. стр. 87—88.

[*2] Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1993. Кн. 5. Гл. I. стр. 90.

[*3] История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова. М.: ГРВЛ. 1983. Т. 2. стр. 131—132.

[*4] Геродот. Указ. соч. Кн. 1, 191. стр. 84.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


База данных защищена авторским правом ©zubstom.ru 2015
обратиться к администрации

    Главная страница